大般涅槃經疏

此明信，那忽云淺？三結，如文。云何直心？釋第

二事，又三：標、釋、結。初標如文。次釋中，文為兩：

初以不諂為直、後以懺悔為直。初明不諂中

二：先釋、次論義。初中二：初正釋、次釋疑。初

文者，以解因緣故不諂。次「雖見惡」下，釋疑，左

右解之，初見惡不說，後見善則歎。疑者云：見

惡應說而不說者，乃是不直，何名直心？即釋

云：恐生煩惱。即復疑云：既見惡不說，見善亦

應不說，乃是直心。次明不爾，即釋云：讚佛性

故令得菩提。次論義中有問答。初問有六，而

為三雙：初兩從現病生，彼明三種五種病人；

次兩從初功德生；後兩從此文生。就初兩中，

初一又為三：先非佛旨；次領初開經時說；「若

言遇不遇」下，第三正難，既能自發菩提之心，

何須歎於佛性令得菩提？是取第三病人為

難。初中第二又兩：先領旨仰非；次正難，明闡

提人亦應發心。何故爾？其既有性，應自發心，

何俟須歎？此是取第二病人為難。「如佛所說」

下，是第二兩難，從初功德生。第二十卷中明

五難：初兩難據四種罪人、中兩難據闡提、後

一難據不定。佛答中，明佛性非內非外、非常

非無常，所以不斷。今還因此生問：先領旨仰

非、次正難。正言不斷佛性，云何言斷善根？只

此佛性即是善根，既其斷善，即斷佛性。云何

復言佛性非內非外？「如佛往昔」下，後難。若佛

性不斷，何故不遮令不墮地獄？既不斷佛性

但斷善根，由有佛性應能遮惡。答未了，故更

論義。「若因佛性」下，第三，復有兩難：近從此生，

若歎佛性令發心者，何須復說十二部經？直