大般涅槃經疏

善問即能轉於無上法輪，寧非生善？後四句

復為二：初兩句歎能滅惡、次兩句歎摧惡。於

初二句又二：上句即歎枯十二因緣大樹者，

十二因緣枝條森聳喻之大樹，今枯此樹，使

華葉不生。能度無邊生死大海者，即此生死

海中勇浪可畏，今得度此永免驚懼，無復可

畏。能與魔王共戰者，此明其始。摧波旬所立

勝幢者，此明其終，舉終攝始。外國亦戰得勝

樹幢麾，不勝者即倒此麾，今魔戰敗即摧其

幢。次就答中，次第答三雙六問。初答前舉三

病二問，次答舉初功德兩問，後答此中兩問。

但答前兩問不次第答，直解三種病人竟即

是答第一兩問了。依理只應解於初後二種

病人，而今復解中間者，不用此為答，只為中

間舉來。今還次第為釋，彼不舉來，今亦不解。

「一闡名信」下，二、答第三難。前言若不斷佛性

亦應不斷善根，只善根即是佛性、佛性即是

善根。今答佛性中道，不同善根。何者？一闡名

信、提名不具，佛性非信亦復非具，云何可斷？

佛性非善非惡，闡提但能斷善，云何斷性？其

中諸句例爾。古來云：闡提具含眾惡。不知的

翻。唯河西翻為極欲，言極惡欲之邊。此乃於

總惡之內取一事為翻。例如涅槃名含眾德，

亦無的翻，而翻為滅度者，亦是總中取此一

事為翻。又善法者，名生已得。依數人義，善有

二種：一生得善、二方便善。世間慈孝名生得

善，闡提亦無，故言已斷。「如汝所言」下，答第四

難，前難云何不遮墮？今牒問作答，明闡提佛

性非有非無，即事求而頗得故非有，而有是