大般涅槃經疏

道見故不見。初文者，無明所覆，此簡生死有

邊，異故不見第一義空，次簡二乘偏證空邊，

異故不見第一義空，如文。次從「善男子」去，是

簡起中道見故不見。有人解云：兩種不見一

種見，而皆言不見者，以隨情故。是義不然，前

唱中道見凡有三種，全未見而言見中道者，

此乃名同而於名起見，後結以是義故不見佛

性，當知三種並不見性。將後驗前，前是唱中

道見。凡夫惑心雖作中道想，而因苦果苦，是

定苦行，是故不見第一義空。二乘自行勝於

凡夫，化他邊劣於菩薩，雖作中道之想，名定

苦樂行。二乘偏空，故不見第一義空。菩薩慈

悲甘苦如樂，是定樂行，即是偏假，故不見第

一義空。如此三種雖同名中道，與上名相違，

相違故無圓遍之義，是故不見。「如汝所言」下，

正答第二問。舊云：此答因性。觀師云：此具明

五性，豈獨因耶？就文為兩：初答第二問、後論

義。初答問為二：先牒問、次正答。初具提其問。

其問何義？義者，名之所以。有何所以稱為佛

性？佛答為三：初總舉圓義、二別舉遍義、三結

歎。初總答意者，善得圓旨是其所以。佛是圓

人、性是圓法，人法合稱，故言佛性。又一切諸

佛是圓人，菩提是圓果，兼得涅槃之果果也。

既言果與果果，即知此果從因，因生此果、果

從因生。中道者，非因非因因、非果非果果，皆

顯現者，悉由佛性為種子，故知此中道即是

佛性。佛性既為種子，種子能生兩因兩果；此

兩因果又是種子，能顯中道。即是更互以為

種子。不作此釋，無奈此文何。通塗雖爾，別說