大般涅槃經疏

「爾時世尊」下，二正是許問。「師子吼白佛」下，第

四正問。凡發六問，但為兩意：前三問問法、後

三問問人。初三問者，舊解：初一問果性、次問

因性、後雙問因果性。觀師云：此與文不相應，

直依文者，初問佛性體、次問佛性義、後問佛

性名。河西意亦爾。今將後人來問前法，初問

理佛性體、次問分佛性義、後問究竟佛性名。

「若一切眾生」下，問見不見人。初問，問不見性

人；後兩問，問見性人。於中又二：初問何法有

了不了、次問何眼有了不了。法據性體，眼約

性用。佛答為兩：初歎問、次正答。歎問又兩：

初歎、次論義。初歎又二：初歎二莊嚴、次歎解

六義。汝自解六，為他故問。歎六義中，歎初後

各二，中兩則略。「師子吼」下，第二論義，兩番問

答。初問如文。答中為四：前三就勝劣義解，智

莊嚴勝於福德；後一就平等解。有云：初番以

空解為智慧、有解為福德。十地為智、五度為

福，直言般若即是有中智慧，故屬福德；若識

波羅蜜即是空解，屬智慧。次番又取九住已

還為福德，十住及佛屬智慧。後以果地為智

慧，因中為福德。此就法體相望，如此勝劣。若

此土則福勝慧，若淨土慧勝福。令樹出衣食，

但企尚智慧，故言慧勝耳。篤論，具足者善也。

今明三番，應約三教而分別之。十地發真破

無明故是智慧者，此別教意。十住菩薩與佛

同為智慧者，通教意。因中為福果上為智者，

六度因中都不斷惑故是福德，佛斷惑故是

智慧。而文云常住者，此非全是六度菩薩。若

消此文，應云利根人於三藏中宜聞常住，聞