大般涅槃經疏

即得解，如初轉法輪時八萬天子得無生忍。

最下既然，例餘亦爾。乃是密教意，但差別不

定，不可執一。「汝今具足」下，就平等答，故云「汝

之與我各具二莊嚴，故能問能答。」寧非平等

無差別義？今謂此釋似約圓教。「師子吼言」下，

第二番問答。問為三：正難、釋難、結過。初正難

者，我若二嚴則不應問，佛若二嚴則不應答，

以問答非二嚴故。「所以者何」下，釋難，明諸法

無有一種二種。「一種二種」下，結過，是凡夫相。

佛答，還詶其三：一詶初難。只由具二莊嚴，一

能問、二能答。二「若言」下，詶其釋難。只由解一

二無一二故，能問一二，能答一二。眾生不解

一二無一二，今示其一二，令知無一二，非是

一二於一二，乃是無一二之一二，亦是言於

無言，非是言於言。「善男子若言」下，詶其結過，

翻其前難。前云是凡夫相，今云是十住

相。先唱生死、涅槃兩章門；次釋一名涅槃，是

常，常即無二；次釋二名生死愛無明，過現故

為二，二則非一。此之一二，非凡夫相。解為兩：

一云正須此語，其云一二是凡夫相，佛言一

二非凡夫相。二解云凡夫不知一亦不知二，

雖在生死不識生死，若知一二者非凡夫相。

今解不爾，一者是常，此大涅槃常，故非凡夫

相。二者生死無明與愛，此即二乘涅槃，未除

無明沈空之愛，即是生死之二。此二非凡夫。

菩薩能知此二此不二，無一二過，則非凡夫。

福慧平等是圓教義，今師子吼難此圓義，圓

教雙亡無一無二，那忽能問一二能答一二？

佛還以圓教雙照答之。良以雙亡一二則能