大般涅槃經疏

章門中，明凡夫菩薩二乘，前後舉非、中間明

是。次「佛性雖常」下，即釋也。又三：先釋凡夫，為

無明所覆故起斷常。次「又未能度」下，釋二乘，

只為兔馬不盡河底。二乘智偏沈空取證，不

見佛性無常無斷。「是觀十二因緣」下，第三釋

菩薩章。十二因緣即是觀境，菩薩觀境生智，

合取境智皆名中道。「善男子佛性者」下，第四

約因果明中道，為三：一明有因有果、二明非因

非果、三明亦是因果亦非因果。只應明非因

非果，何得云因果？若不明因果，何所辨非？初

文有法、譬。法說中論兩因兩果，兩因者謂因、

因因，兩果者謂果、果果。尋此文意，不得以因

家之因為因因，而得以果家之果為果果。得

以因家之果為因因，得以果家之果為果果。

何故爾？𭁏因是境，重因是觀。𭁏果是菩提，重

果是涅槃。境但是因，不從因至於因，但因非

因因，觀智從因至於因故。得是因因，菩提但

是果，不從果至於果，但果非果果，涅槃從果

至於果故。得是果果，譬說中意，是則不然。譬

中以無明為因因。無明當體是因，而復為行

作因，故是因因。識當體是果，復為行作果，故

是果果。以譬例法，境是因因，菩提應是果果。

而不例者，境體非因，不從因至於因，但是因

非因因。觀智體非果，不從果至於果。若然，譬

與法乖。答：取少分譬。私謂：亦非全取無明行

識以為境智菩提涅槃之譬，但是先舉無明

行等亦有因果、因因、果果之名，故下文中具

舉四句：佛性涅槃為初二句，十二因緣為第

三句。言少分者，名同義異，故云少分。若欲將