大般涅槃經疏

境智為二因、菩提涅槃為二果，是則境體是

因，復為智作因，故名因因。智體是因，復為二

果作因，例二果亦爾。準因作之，亦應可見。「以

是義故」下，第二明非因非果即中道正性。此

中十不賸，《中論》中有不因不果。從「是因非果」

下，第三明亦是因果亦非因果。開善作五性：

是因非果即境界性，是果非因即果果性，是

因即了因，是果即菩提果，非因非果即正性。

而彼家用眾生為正性，與非因非果義不相

應。莊嚴作四性：是因即了因，是果即涅槃，是

因即正因，是果即菩提。非因非果非復是性，

但非前義。觀師亦作五性：是因非果即境界

性，是果非因即果果性，是因是果即了因性

及菩提性。言了因者，以望境界為果、望菩提

是因。若爾，菩提性亦應兩望，望了因是果、望

果果是因。非因非果即正性。興皇但名正法

正性，不許稱為正因。今經中有正因之名，何

以不許？然此五性乃是開合之異。正性不二，緣

性則二。二是因果，開因出因因，開果出果果，

合四為二，所謂因果；合二為一，合緣為正，正

無復數。「以是義故」下，第三結歎甚深，又為三：

一略歎、二廣歎、三總結。初略歎者，簡凡小不

見，唯佛能見。「以何義故」下，二廣釋甚深，有六：

一明因緣甚深、二明凡夫不見故甚深、三唯佛

能見、四重明甚深難見、五重明能見、六雙明

見與不見。初中云不常不斷者，諸句例作中

道以明甚深。雖念念滅即是不常，而無所失

即是不斷，不斷不常即中道甚深。雖無作者

即不有，而有作業即不無，即不可思議中道