大般涅槃經疏

菩提。九住既不見，得何等菩提？進不同佛？退

非二乘，應當別得一箇菩提。今明若指住

是地，而言十住皆分見者，此是別義。若住非

地，十地則見、十住不見，此亦別義。若言十住

即十地，地住皆少見者，此即圓義。若言十住

非十地，十住亦少見者，此亦圓義。若言十住

非十地，而言九住不見、十住少見者，此是別

接通義。人不識此，於文於義往往不通。「以

是義故」下，第三總結甚深。即五佛性、十二因

緣名為佛性者結因性，第一義空結因因性，

中道者結正因性，即名為佛結果性，涅槃結

果果性。文義具足，此結甚妙。「爾時師子」下，第

二論義。此義起上結眾生行業甚深甚深，若

眾生與佛平等不二，何用修道？初似是一問，

佛為兩答則成二問。下佛答中，一答佛與佛

性平等、二答修道，故知兩問。地人云：眾生是

佛，具足在妄，便不用修道。正當此難。若成論

人云：佛果在當，則不當此難。而不得言即是

佛，此應作無差別差別答。無差別故即是佛，

差別故未具足。如父生子姓無差別，用未具

足故須莊嚴，莊嚴故後則具足。然但明佛

性，何關具足不具足？具足既藉緣而具，佛性

亦應藉緣而具。若言佛性在當，此據果性果

果性。若言佛性在現，此取因性因因性。若言

佛性非當非現，此取正因性。若各以為是，如

盲觸象。若見此意，無當現之爭。佛答為三：一

非問、二正答、三引證。非問，如文。正答為兩：

一答無差別亦有差別、二答何用修道。初答

為三：一正答、二引偈、三舉乳酪而譬。此意