大般涅槃經疏

空，迦毘羅城空；或言不空者，即是智慧貧藏

額珠；或言亦空亦有，如水酒瓶；或言非有非

無，名為中道。欲使因四悟於不四，捨執四以

求通。論人指當，此執則無。地人或覆，此執即

有。觀師所說，此執亦有亦無門。今明佛性如

王見象，眾師所覩全同盲觸。合最後譬中

言三種破煩惱者，舊有二解。一云：二國煩惱，

見思二，或是界內穢土煩惱；習氣是兩國中

間淨土煩惱；無明是界外煩惱。七地菩薩斷

二國中間煩惱，莊嚴所用。二解云：見諦為一

煩惱，思惟為二煩惱，習氣是三煩惱。無明元

品品數與習氣是同，故不別說。初地至三地

斷見諦，四地至六地斷思惟，七八地者並斷

習氣無明。此是開善解。又一師難此二解：文

云三種破煩惱竟，不出破煩惱。意但出三種

名，與經乖較。若論破意，應如《釋論》三觀治三

種病，亦如《瓔珞本業》從假入空名二諦觀，從

空入假名平等觀。二觀為方便，得入中道第

一義諦觀，用是三觀能破煩惱。又世諦破性

病，真諦破假病。此二諦但說伏為斷，若非真

非有即是中道觀，雙除性假二病，名斷煩惱。

今明是義不然，前二解乖經，觀師破其違經，

今難其義僻。若三種破煩惱已見佛性，破見

思穢土煩惱，及破中間淨土煩惱，為見性不

見性？若見性者，二乘之人亦破見思，何故不

見？若不見性，與經相違。開善云：破見為一、破

思為二。須陀洹人乃至四果悉破見思，為見

性不？若見性者，無有此義；若不見者，與經相

違。又二諦觀、平等觀皆是方便，不入中道亦