大般涅槃經疏

無明？故知乃至老死常具十二。故下合云佛

性亦爾，豈可在眾生時唯是眾生？況一切眾

生一一無不念念具足十界百界依正因緣，

故界界中無非佛性。故內外之言，意兼多義。

「何等十二」下，二出因緣體具解十二支。過去

具有因果，何以取二因而不取果？然過去之

果自酬前因，是故不取。是則二因生今五果，

取今三因生後二果。識支二解：一云初受胎

七日為識，爾時有色，色未顯現、識義已顯，故

受識名。二云但取託胎初念雖即有色，色乃

未足。而名識者，識是報主，是故言識。亦至第

二念即是色支。此解稍勝。入胎五分釋第四

名色支，亦云五胞，二手二脚及頭。四根未具

者，但有身意，未有眼耳鼻舌。言名色者，二解：

一云色陰是色，四陰名名。二云：只此色與眾

生之名，故言名色。次具足四根，即第五支，既

具四根，六根都具，故言六入。從此已去有麁

細相生，若細相生，即是胎內識心，未有想受；

若麁相生，即是初出胎時，未能捉火觸毒，如

一兩月小兒未別苦樂。下第六觸支，若細生

相，是胎內想心未知苦樂；若麁相生，即一兩

歲已能捉火觸毒而未有所知，手內有物未

辨貴賤。染習一愛，第七受支，五果之後若細

相生，即胎內受心。言一愛者，於一樂緣而生

想著。若麁相生，即三四歲但知食愛，未知五

欲。習近五欲，第八愛支，即三因之初。若細相

生，即胎內行心之初。就行心為三：初名愛、中

名取、後名有。若麁相生，即八九歲，稍知欲愛。

內外貪求，第九支，即十餘歲稍復長大，轉能