大般涅槃經疏

者，據體不殊，約緣成異。初文有法、有譬。法說

中云未具足者，但有其理，事用未足，故言不

具，非謂悉無名為不具。「譬如」下，二譬，為二：先

譬、次合。初譬又二：先舉惡譬、次引善惡例。

初文者，必定當墮。如害母者悔，身雖未墮，必

去不疑。眾生亦爾，有佛性理，未來必得。次佛

復引云行十善者名見天人，行十惡者名見

地獄，亦是當報。「一切眾生」下，二合譬。一切眾

生未有相好，以當得故。一解云：當得相好之

果。一解云：當得果佛性。佛性云何是當？若是

當者，為三世攝，即是無常，則不應言當果佛

性。二引偈答者，略釋偈意，已如前文。此偈四

出：初答常無常、二答得無得。下二十六答破

定性，今答有無不定以明中道。若但以有無

別解，俱不會偈旨，常無常等亦應如是。此中

準經應作差、無差、亦差亦無差、非差非無差，

不一不異、不思議釋，乃會偈旨。餘常無常等

亦復如是。今長行釋本有云三世皆本有，如

文。準此而言，生死與涅槃各應本有、各應今

無。若生死本有者，具足無量煩惱；生死本無

者，本無涅槃。涅槃本有者，涅槃本有非適今；

涅槃本無者，久已成佛無諸煩惱。生死雖復

本有今無、本無今有，悉束為有，以涅槃望生

死，生死有所得故。涅槃雖復本有今無、本無

今有，悉束為無，以生死望涅槃無所得故。又

即本有是今無，不離有而論無；即本無是今

有，不離無而論有。此前三句，即是差別三世

所攝。本有之有非有，今無之無不無，不有不

無，三世有法無有是處。此一句是無差別，不