大般涅槃經疏

為三世所攝。更約本末重明四句，自有兩本

兩末；一本一末；末而不本、本而不末；非本非

末。上文云寄生一子舍主驅逐。舍主是境，豈

非生死為本？一子正觀，豈非涅槃為末？文云

大般涅槃本自有之。又如來藏依持建立，豈

非涅槃為本？迷理起惑，豈非生死為末？若各

有其本則各有其末，為是義故兩本兩末。又

生死無終，將涅槃之始為生死之終；涅槃無

始，將生死之終為涅槃之始。二河相望互作

終始，是為一本一末。又生死若本若末皆束

名為末，以其虛妄無根本故，故末而不本。涅

槃若本若末皆名為本，以其真實無偽故，本

而不末。末本非本、本末非末，非本非末，三世

不攝。分別本末四句既成，例具不具、得無得、

常無常，皆悉不定，不可思議亦復如是。四句

不定不可思議，即是三諦不並不別，如前說。

「譬如有人」下，第三舉乳酪譬以證當有。此謂

約有心論有佛性，不即心為佛性。何異眾生

有佛性之理，後得佛時不取眾生為佛心。佛

心亦爾，只云有心為佛性，心不即為佛性。「畢

竟有二種」下，第二應須修道。正答前何用修

道之問。眾生等有一乘正性，應須修於六度

莊嚴，若不修不得正性。他云：一乘是萬善。今

此文中則以一乘為中道正性，此一道清淨

能運眾生作佛，故名一乘，豈同萬善？文中為

二：先唱章門、次解釋。初章門有兩雙四隻。次

釋中，先釋以六度為莊嚴，一乘為究竟；次釋

世間出世間。初六度與一乘更無別體，但隨

義異釋，其間有譬、有合。初譬云忉利、欝越果