大般涅槃經疏

答。初申問，長有金剛力士語。正答為兩：初正

答、後結歎。初正答中凡舉七譬，大為三意：初

三譬，譬有而不見；中間一譬，譬平等皆有；第

三三譬，譬待緣故見。三意次第而來。雖復云

有而復不見，未知定有故不見？定無故不見？

次一譬譬其定有。既其定有，何故不見？次答

須待因緣然後乃見。初三譬，一一皆先譬、次

合。初是盲人譬，譬底下凡夫如盲故不見。色

譬佛性。數人解色，有二十種：青黃赤白、高下

邪正方圓長短、光影明闇、烟雲塵霧。或加虛

空為空一顯色，如眼膚翳。第二眼病譬，譬諸

菩薩眼有少翳不得見色，譬諸菩薩有煩惱

故不見佛性，不同前盲。合譬中先舉十地菩

薩；後更舉四人，凡夫、二乘、十住、如來。如來全

見，菩薩少見，兩全不見。「譬如初月」下，第三譬，

亦譬眾生未斷惑者不見、斷惑者見。如初日月

則不可見，漸漸可見。佛性亦爾，本有此理，眾

生煩惱不能得見，惑稍稍盡稍稍得見。文云

大悲十力等一切眾生悉有性者，舊云當有，

即事未有，引下文云「破一闡提然後乃得」。地

人解云：真神佛性如敝帛裏金，大慈大悲十

力相好此事具有，為惑所覆；若除煩惱，即得

見之，除敝帛已即得黃金。觀師云：此二解相

害。若當有此經文云大悲十力四無所畏眾

生有之。既言悉有，寧得言當？若言現有，如金

為所覆者，夫佛性雄猛何不排惑？若執當現，

便是爭論。只具此理，不可推當；修道乃得，不

可言現。彼三解偏據，未會圓旨。何者？佛性非

一二三，而為眾生作四門分別：或言第一義