大般涅槃經疏

不見性，復與經違。世諦破性、真諦破假，是伏

非斷，又不見性，此亦違經。唯非真俗斷煩惱

者乃得見性。雖唱三種破煩惱名，二種破者

則不見性，唯一種破得見。經稱三種破於煩

惱皆見佛性，若一種破見、二破不見者，寧得

相應？今明七地修方便、八地道觀雙流，破無

明見佛性者，此以別接通，是一種破煩惱得

見佛性。若入理般若名為住，破四住惑出生

功德名十行，破塵沙惑未見佛性，十迴向伏

無明，登地破無明見佛性。此是別教次第破

惑，又是一種破煩惱見佛性。若圓觀法界，煩

惱即菩提，初法心時便成正覺入銅輪位，登

初住時破無明見佛性。三種破惑其義炳然，

而皆見性，與經文會，諸德寧知？又一空一切

空，三諦皆空，此觀破五住惑，能見佛性。又一

假一切假，三諦皆假，此觀亦破五住惑，能見

佛性。又一中一切中，三諦皆中，此觀亦破五住

惑，能見佛性。如此三種，數之與義正與經合，

諸德亦未能知，前三種破惑是就別意，後三

種觀是約圓意。「善男子十二因緣」下，二有一

譬，譬平等皆有，先譬、後合。前譬就外，今譬就

內，即為四：一唱等有、二出因緣體、三明有具

不具、四結等有。初明平等皆有，而言亦內亦

外者，此唯在人，非謂外物。心則為內、色則為

外，具有色心故云內外。又云：在胎為內、出胎

為外。私謂：文中自云內外貪求及為內外事。

然此文中非謂以十二緣而為觀境，但取十

二以為佛性。例如十二緣支支別辨，為令眾

生識於三世輪迴之相，豈可無明之時唯有