大般涅槃經疏

甚深。「一切眾生」下，二明凡夫不見。「十住」下，三

唯佛能見。菩薩少見，如來具見。然十住既少

見於終，亦應少見其始。今互顯沒者，正言十

地一轉即便作佛，去終處近，故言能見其終；

始則杳然，故言不見。舊云：十住破元品無明，

當果不起，故云知終；生死久遠，其始難知。興

皇云：自性無所有為易，因緣所起不有而有

則難。今言十住有治，道能分斷則分見其終，

而不能分見其始。譬如健人破賊，而不知賊

起根元。私謂：亦可云初住所斷，斷其始故，故

云見始。並始斷故，亦云見始。故知賢位非但

不見中道，亦不見於無明，故從初斷始邊名

為見始。等覺菩薩餘一品在，在者名終，由未

斷終故不見終，斷之終故亦名見終。故知等

覺非但不見最後真如，亦不見於終品無明，

故唯佛斷、唯佛方見。諸佛見始見終者，究竟知

無始終，究竟鑑其始終。文中從惑起邊，是故

反此。始謂元品，終謂終末，最麁著故。見謂知

見，有智能治，故名為見。初住智淺，但見終末，

故云見終；未有治於元品之智，故云不見。「一切

眾生」下，四重明不見。「是故我」下，五重明能見。

「觀十二緣智」下，六雙明見不見，又二：先唱四

章門、次釋四章。三種不見，唯上上能見，可將

此義類前定樂行等三皆不見，於義明矣。問：

十住少見者，為唯第十住少見？九住至初住

亦少見耶？舊解為二：一云唯第十住分見，九

住至初住皆不分見。二云初住至十住皆少

分見，而須兩望：初至九住望二乘為少見，望

十住為不見。有人難前解云：二乘不見，各得