大般涅槃經疏

自行為小；復有化他，故得是大。今明以大涅

槃心修，即異小乘。「師子吼」下，第二解釋十法。

有五番：初番有問答。答但以少欲知足共為

一解，以義相帶故；餘者各解。就初釋少欲知

足，復數番：初約善惡共解。後「有少欲」下，約小

大共解。文為四句：初句少欲是須陀洹。前云

少欲知足為善，今釋不少欲不知足為善。《法

華》云「得少便為足」，自保守小謂是為足。今釋

少欲是須陀洹，知足是中乘，皆是保非為極

少欲知足，即知四果最極。對菩薩不少欲不

知足，菩薩上求佛果無窮故不知足，下化無

窮復不知足。餘如文。第八釋解脫。即是無上

涅槃者，二解：靈味令正翻涅槃為解脫。此

明涅槃與解脫異。開善云：涅槃翻滅度，解脫

翻無累。觀師云：涅槃與解脫同是斷德，因滅

煩惱故得解脫，得解脫故得大涅槃，即是不

異。又云四暴河者，即前三漏長有見暴河，即

通覽三界見為見暴河。「復次出家之人」下，第

二番，約出家人釋十法。但有八文，前合少欲

知足、後但釋解脫，不明涅槃，是故略耳。四樂

者，大樂即出家人樂，應是戒樂；寂靜即禪定

樂；永滅即智慧斷惑樂；畢竟即菩薩樂。四精

進即四正勤。「復次菩薩」下，第三番，據菩薩釋

十法。但有九者，菩薩以涅槃心修，故不說之。

隨順天行為正定者，此明天行以定為體。今

寄一並，若正定隨順天行，天行遂以定為體；

應身隨順眾生，眾生應以應身為體。今明天

行是理，以理為本，故言正定。「復次夫少欲者」

下，第四番解十法，文亦可解。八解脫為正定