大般涅槃經疏

為三：一死陰、二中陰、三生陰。就初死陰中三：

有法、譬、合。初法如文。次譬中云日既西沒，雖

殘光東照終不歸東。人命將盡，雖有餘氣終

不更生。此陰滅已彼陰續生，此乃即死明生。

「眾生」下，合，又二：先正合；次如燈生闇滅，重更

引譬。次「如蠟印印泥」下，第二明中陰，又二：先

譬、後合。蠟譬死陰，泥譬中陰。印滅文成者，譬

死陰若滅中陰即起。文非泥出者，此身非是

中陰所出，又非無因，亦不餘來，藉於死陰而

得現也。不可求其處所，但因緣故有。問：亦有

不受中陰者不？答：通論皆受。如大理獄責定

行刑，中陰亦爾，覈定善惡，惡墜、善升。若有別

從猛利善惡，如五逆者徑墜、十善者徑升，𥎞

矛離手遂到彼方，則不論中陰。「現在陰滅」下，

第二合譬，初正合、次二眼三食。初又二：初正

合、次舉譬帖合。二料簡二眼三食者，自無摶食，

既是改報，寧得有飯而摶。既有想陰則有思

食；有身故則有觸食；以有意故則有識食。《俱

舍》中廣明中陰等，古人有四食章等，於此非

要。「父母交會」下，第三明生陰。通論六道並有

生陰，且就人道，初明起三煩惱、次明具四顛

倒，所以為縛，不得難言念念滅故故無有縛。

三煩惱者，一愛；二瞋；三謂己有，此是我見亦

即是癡。「是人若得」下，第二明解，又四：初明近

聽思行，皆如文。「師子吼言空中無刺」下，第二

番，先問、後答。初問又二：初作逆喻，舉空中無

刺。後舉陰無繫者，云何繫縛？上〈德王〉云「心

本無貪，云何貪欲能繫於心？」即是此義。答為

二，謂法、譬。初法者，就理為論，謂續故不斷、壞