大般涅槃經疏

故不常，不斷不常非縛非解。若未達斯理即

有縛解。舉屋舉拳，約掌合時論縛、掌離時論

開，本不合時論不縛不開，繫縛等三即此意

也。縛即論假、脫即論真、不縛不脫即論中道，

乃是三諦相即之相。「師子吼言如眼」下，第三

番，先問、次答。此問躡前答文作難。前云名色

縛眾生、眾生縛名色。名色只是眾生，云何自

縛？如刀不自割。故後復難：若其眾生只是名

色者，還是名色縛於名色，云何名色能縛眾

生？答，如文。「師子吼言若有名色是繫縛」下，第

四番問答。問，如文。答中有法、譬、合。初法說

中，羅漢子爛故無縛，報在故有縛。而言未見

佛性者，大乘望之，子果俱縛，小乘不爾。次譬

合，如文。「師子吼言燈之與油」下，第五番，亦先

問、次答。初問意者，佛前言燈喻眾生、油喻煩

惱；今難此語，有兩解。一云：燈覽眾法，明油器

等共成一燈，明名燈明、器名燈器。二云：明與

油異，正取明為燈。燈是火性、油是濕性，正取

後意為難。燈之與油二性各異，眾生煩惱本來

不異，云何為喻？佛答為二：初舉八喻、後合燈

喻。八喻為二：初列章、次解釋。從小向大為順

喻，從大向小為逆喻。現者，取現事為現喻，前

逆順亦是現事，除逆順邊取餘現事。非者，都

非其類。先者，先喻後合。後者，先法後譬。渧，此

是帝音。滴，此是的音。先後可解。此中應作養

音，上看下為養，下看上為樣音。遍喻者，盡其

始末。「師子吼言眾生五陰」下，大段第四明修

道。既其有縛，云何得脫？故論修道而脫其縛。

文有四問答：初明道可修、二正明修道、三修