大般涅槃經疏

滅，應是涅槃。凡人一期從生至老不更生故，

故名不生；而復未滅，亦是不滅。此不生滅是

涅槃不？又云：若以三相中生相為難，只此一

念生已生故故是不生，復未滅故故是不滅。

是涅槃不？答中，先印述之、後解。既非涅槃，為

始終故。亦須更通上之兩解，成始終義。初生

為始、命盡為終；一念三相生相亦爾，初起為

始、念滅為終。「世尊」下，第二難，明生死法亦無

始終。十二因緣輪轉不住，何有始終？佛答者，

生死之法有因有果，十二因緣輪轉不住，過

去二因、現在五果，故非涅槃。第三番難，明涅

槃之中亦有因果。戒定慧等能得涅槃，豈非

因果？佛答：涅槃有因而非果，又復是果而非

所得。又佛性為涅槃因，復不能生涅槃之果

。第二有四番問答論佛性義。初番就共有

不共有為難，先標兩章門、後釋如文。佛答又

二：先法、次譬。初法中言不一不二，不一故非共、

不二故非各。雖爾，終是一切眾生同共有之。地

人云：一切眾生同梨耶識法界體性。若爾，一

人得時應多人得。成論師云：眾生各有佛性，

但成佛時權智齊等同一法身，力無畏等亦

復如是。若爾，佛性可數即是無常，正當此難。

然佛性平等，非一非二、非共非各，亦如今之

持戒修行之人，不可一、不可異，人人各修豈

得是一？我解彼解、彼解我解，是故不異。又如

五種佛性並不一異，眾生等有豈可異？五種

不同豈可一？問：眾生於五佛性中為具幾

許？答：盡有盡無。眾生無觀智之了則不能發

境，發境之智既無亦無觀境。因既無因，寧別