大般涅槃經疏

定，乃取善修之定。次「以住如是」下，答慧捨，又

二：先答其慧相；不見三昧慧異，答其捨相。「復

次若取色相」下，第二答前通問。文為四：一略

標三法體、二釋三法名、三更廣三法體、四明

功用。初略標體為三，先標定體。言取色相者，

非定執色相之心，乃是禪定門戶入住出相。

不能觀色常無常者，正作靜攝，不作照知，故

不能觀。次「若能觀色」下，出於慧體。常無常俱

照，故非偏慧。三「三昧慧等」下，明捨體。二事合

調，故云平等。又三：先法、次譬、三合法，如文。次

譬者，偏定是遲，偏慧是疾，二法均平，故以駕

駟為喻。三「菩薩亦爾」下，合。合中云十住菩薩

智慧多三昧少者，河西云：十住進求勝地，方

建大乘嚴土化人，智用偏起，故不見性。二乘

自調自淨，志求證得，定多智少，亦不見性。於

二平等則能見性。今明入空多則是遲相、入

假多是疾相，空假雙亡是平等相，能見性者，

是別教意。即空即假即中，乃不遲不疾，是善

駕駟，即圓教意，乃能見性。「奢摩他」下，第二釋

名。先釋定名。一本云陀亦云舍，皆梵音輕重，

翻名不同。一翻為止，止息惡緣。或名為定。此

名多訓，故留本音，不可偏判。毘婆舍那，此翻

為觀，亦云見。憂畢差，翻為捨相，亦平等不爭

等。「奢摩他有二種」下，第三更廣三法體，皆增

數辨之。初廣定中增至十法。能大利益者，《百

論》云「達分三昧」。因果俱樂者，河西云：謂佛所

得定，入出自在，始終常樂。念覺觀者，善惡覺

觀俱是過患。觀生滅者，人多於生滅起斷常

觀。十一切處者，但列地水風不明火者，有人