大般涅槃經疏

無相之得。「師子吼言何等比丘」下，第三明修

道之用。文為三：初明三法、次辨二法相資、三

明力用。初文，前略問答、後廣問答。略問答如

文。然三法不同，若聖行以戒定慧為三法，今

文以定慧捨為三法，定慧為正，捨是調停。而

言時時者，非專一品，應時時調均令得自在。

「師子吼言云何名」下，第二廣問答。問中二：初

通問云何為定慧捨相耶？次別問三法，為二：

初廣約定問、次以慧捨例。初問定為三：初據

本有、次就一境、三就一行。初本有中言皆有

者，謂一切眾生皆有三昧。數師明十大地中

有三摩提是定數。此定本有，何須修習？河西

云：取造事心專，不必十大地中定數。次心在

一境者，若但行一境為定者，更復緣餘便非

是定；若不餘緣，云何得名一切智人？三就一

行為問者，若一行是三昧行，餘行時即非三

昧；若不行餘行，非一切智。次慧捨二事，例亦

如是問。佛答中，先答別問、次答通問。先答別

問中二：先答定、次答慧捨。先答定中，前問定

有三，今先答第二問，以第三問例，次追答第

一本有之問。今初，第二云如是餘緣亦是一

境，謂心專一緣此是定境，以定緣之無境不

定，非謂猶是問境之一，蓋是定心緣境非是

散心。以定一於一切，名一切智。若是散心緣

境，為境所牽；若定心緣境，設改緣易觀，非境

牽心，故得是定。行亦如是者，即兼答第三一

行之問。若以散心而行諸行，行牽於心；若以

定心行於諸行，令諸行一。「又言眾生」下，追答

第一本有之問。善三昧者，不取大地。通三性