大般涅槃經疏

又三：初標唱不然。次「何以故」下別出諸過。我

以自在為義，只應唯作婆羅門種，何故復受

六道不同？色既無我，受想行識悉無有我。「以

無我」下，三結過六師。「如來」下，第三結示正我，

又二：初略示、次對辨。初文意者，前既破色受

等無我，其即更問如來為是色等已不？今懸

取其意，答云：如來我者無復色縛，亦無受想

行識之縛，具於四德。汝所言我，不免四縛。次

更結，亦與外對辨。外道言我從因緣故，是故

無常。如來我者，非因緣得，故常樂我淨。「六師

言瞿曇」下，第三番，外道改宗，或云部別。以偏

一切處為我，不取色為我。「佛言」下，如來破之。

有二意：初直就遍破、後更就一異檢。初文又

兩復次：初復次責遍。我既遍者，不應初不見，

應常見也。次責我遍者，應遍五道，何故畏三

惡道，為人天身持於戒善？次就一異者，又二：

初先唱兩章門、次一一釋。就一責，如文。就多

責者，一一身中各有一我，我是自在，云何利

鈍愚智不等？「瞿曇眾生我」下，第四番，外道重

救。我則是一，又亦恒遍，眾生修業自有差別，

業果不同。佛破云：我既遍而且常，豈得善惡

迭謝？便應罪福俱有，故言行惡應有善、行善

應有惡，若不俱有即是不遍。又我是自在，應

善惡自行。「瞿曇譬如一室」下，是第五番，外

道復救以然燈譬。雖同一明而燈體各異，我

終是遍，但善惡用異，如一室中然百千燈。

佛破又二：先唱不然。次三種破：一從緣破、二

就明出異處破、三就明闇共住破。初破云：汝

燈譬於法、明譬我者，明由於燈。多油炷者，燈