維摩經略疏垂裕記

殊，究而窮之不出一體，故淨自他秖是自性

淨心淨。「事理惑除」者，至此方始兼論正報。事

理秖是障真障中之惑耳，障真為事、障中為

理，二惑俱除，感常寂土。「各見淨穢」者，五濁輕

重同居淨穢，體析巧拙有餘淨穢，次第頓入

實報淨穢，分證究竟寂光淨穢。此皆隨機感

見差別，如飯色異。寂光妙體本自無差，猶如

一器。二、身子生疑，二：初、分科。二、隨釋，二：初、生

疑之由。「大乘方等至淨土也」者，荊溪云：自方

等前不云此土穢中有淨，純小乘人，爾來未

知，故云祕密。良由爾前顯露未堪，至今經中

方顯昔密以斥小宗，故云有也。約教暫無，附

道理論所以云有。「未能稱機疑問」者，且從迹

說，承佛力故。若從本論，自力亦能。自力雖能，

終歸讓主，故引《法華》以證發迹。又若不蒙加，

無由能疑。加為疑由，可加由智。二、正疑念。荊

溪云：菩薩三祇去，立其疑宗。三藏教宗三祇

修時是淨土行，與十方佛正報果同。「何得」下，

因聞置疑。若三祇行是淨佛土，釋迦之土今

即應淨。此疑釋迦為菩薩時其心不淨。「若不」

下，結疑。言「翻覆」者，以土疑佛、以佛疑土。三、佛

釋疑，二：初、分科。二、隨釋，三：初、佛以日月問。「眾

寶所成」者，日宮是赤金頗梨所成，月宮是白

銀琉璃所成。「彼中」下，荊溪云：天子譬真身，宮

譬真土。而云「真應二土」者，但是文略，應雙標

身土。「萬德」下，明真能起應，故合標之。「真應法

身所依」者，真是法身，通云所依及以所照，即

是同居淨等四土。「又譬」下，前總以日月及以

天子但作能照所依之譬。今置天子、又離日