維摩經略疏垂裕記

下，別分，二：初、正分。「即是折伏自體緣集」者，荊

溪云：問前已破古自立二集，今何更立自體

集耶？答：兼破論師立斯別稱，今但秖立一無

為集，故合標之。又今文中，先且依彼立自體

名而暗奪之。二、料簡，二：初番，荊溪云：從問答

下重顯其失，而辨大小得名少殊即正釋也。

然須得其正釋之旨，兼為欲折見見。攝大乘

師以內外塵沙與無明合說，今言二乘與諸

菩薩同有內外無為緣集。既分出已即見見，

二乘須從著於無為立名。菩薩不著，唯觀自

體及以法界，故別得名，名為法界。法界非緣，

以緣與彼法界體合，從所障說，故云自體法

界緣集。以是應須並置塵沙從無明立，以塵

沙惑並不牽於界內外生，故且置之不從其

立。所以文云「名別體同」。故例學人與凡夫同

有三界思惑。文為二：初、問。二、答，二：初、正答。

二、「如凡」下，引例。二番，荊溪云：問學等者，此問

從前答文而生。若真若中俱得名理。附中之

惑既名自體，依真亦名自體惑耶？前答既用

攝論師名，今還承茲以為進難。答中意者，二

真既別，真義乃殊。故障界內全非自體，不可

同於障中立名，況二惑體殊麁細永別，二真

元隔何須疆同？故知自體以對於中則顯偏

真，非自非體，但對無為不合別立，故依前破

有理存焉。二、「此半」下，隨文釋義，二：初、兩品半

室外彈訶折伏，三：初、半品明折伏界內有為

緣集，二：初、分科。二、隨釋，四：初、方便現疾，二：

初、正釋。二、料簡，二：初、正表二集。「何得知然」

者，然猶如此也，指上之辭也，言何以得知