維摩經略疏垂裕記

分段者，不分同居淨穢之殊。問：分段既合，那

云二土？答：分雖有二，莫非分段，但論惡道五

濁有無分淨穢耳。變易開者，良由無明有斷

不斷、真應有無寂光，見不有須發心及不更

發，又有功用及無功用，有此多別，須更分二。

「此及諸句」等者，謂此句及下諸句皆應觀心

也。荊溪云：以一觀門通該諸說。然於此中及

以前文竪觀心源，不同他文觀心釋義。他文

觀心並寄近事以明遠理，因名用義，借數辨

行，從人顯法，約法通智。今乃竪明觀通事，是

故此品約事。淨名密勸後進修於觀門，自行

勸他加願利物，權實雙用，望果行因我即淨

名，何須遠計。故並寄白衣公私文武以為興

致。雖暫寄之，然應知之，發心即是，何簡黑白？

故行斆者真觀行之大士也。是以四眾悉須欽

風，可思齊焉、可自軌矣。然論菩薩雖遍四眾，

出家理順、在俗義違，故示俗流，立行特出，具

足眾德一切中尊，斥奪提蒙辯才無盡，欲使

後代莫不歸之。三、示有妻子。「離四愛著」者，四

教法愛尚須捨離，況事中妻子耶？四、示有眷

屬。五、示同服飾。「常用四忍修相好」者，荊溪云：

此意如前淨土相好來生，故立此門以招四

土。六、示同飲食。「各八禪悅」者，四如意足及定

根、定力、定覺、正定也。七、示同博弈。「博謂」等者，

釋其名也。《世本》云「烏曹作博。」《說文》云「博，局戲

也，六著十二棊也。」《方言》「自關而東，齊魯之間

皆謂圍棊為奕。」《論語》云「不有博弈者乎」是也。

疏云「博塞」，蓋目一事。《莊子》云「博塞以游也。」塞，

蘇代反，相塞之塞。「化令不著」者，荊溪云：凡示