維摩經略疏垂裕記

月作真緣譬，譬能成熟及照顯也。盲者二事

俱不見，故緣修地前、真修登地，真緣合時破

一分無明，即有真身依於真土而能照於三

土。眾生成熟即譬正報說法，照顯即譬佛土

攝生。常自照顯四種淨土者，且置同居穢也。

「為二緣集」等者，此乃雙舉所除故也。身子雖

除有為緣集，猶有無為，不見四淨。又復身

子縱除穢中有為緣集，亦未能見淨同居也。

故總二障障於五眼以責身子。「又有為無為」

者，釋通諸盲者所以故也。二、身子事答。荊溪

云：身子亦未悟於日月譬之深旨，且依於事

而為答耳。三、佛合。「眾生至不見同居淨土」者，

雖從近說，正以此文斥於身子不見四淨，是

故且以同居言之。豈可即令身子見於有餘

果報？以從道理，故文兼以有餘等合，故從界

內罪去次第合之。言界內罪者，即界內真諦

之執，乃為同居淨土之障。此罪即以無為集

合共障五眼，故便不見四種淨土。若秖單訶

不見同居之淨土者，則不須云二種緣集以通

責，故次第釋出。若爾，同居淨中亦有執真與

無為合，何以得見同居淨耶？答：以彼生者已

除界內二種障故，今從穢責，故云障彼同居

淨土。若從同居淨中責者，秖得云不見有餘

果報等三。「有前四種罪障」者，界內有為緣集

障、界內塵沙障、界外塵沙障、界外無明障。而

此四障於四淨，故知身子具四種障。身子

雖除惡有為集，然由有於淨有為集，不依佛

慧，故使於垢不能見淨，是故四淨悉皆不見。

四、螺髻自引所見釋身子疑，二：初、敘意分科。