維摩經略疏垂裕記

也。今淨名位別而不通。別中三位，有本有迹，

迹因本果故也。因中又有二位別者，隨諸經

中有立不也，故存沒異。「若居中」等者，立三品

者，通總言耳。等覺所存，如向所明。「不能牽」者，

以中下寂忍是寂光土，不能牽生果報土也。

三、大富。「三業功德」者，荊溪云：即是三業家之

所有，故屬財也。「總持一切意業功德」者，且從

別說。若通塗論，秖由意持，身口方持。言「逮諸」

者，良由此也。言「及餘」者，三業之外無復餘法。

今云餘者，寄方便教從別說之，故云餘也。故

圓三業兼方便中一切諸法，如世大國能包小

邦。四、威報。「勞怨」者，荊溪云：最能勞累於我故

也。「魔即四魔」等者，兼界內外。「能害」下，使三諦

三智不得開發也。中智不發名害智度母，二

智不發名害善權父，使助道不成名害法親。

正行助道俱被魔害，故名勞怨。菩薩降伏，猶

如報怨。如〈曲禮〉云「父母之讎不與共戴天，兄

弟之讎不同其國，交遊之讎不反兵。」魔害權

實二智，即菩薩父母之讎。害諸善法親，即兄

弟交遊之讎。故用力無畏之兵以降伏之，名

報怨也。怨字平聲。《論語》「以直報怨」，字乃此作。

《說文》作「冤」，從罔從兔。荊溪云：故害智度善權

父母，即害內外一切權實。能害權實，莫若內

外天魔外道。故能降伏者，其力稱大。五、智深。

荊溪云：入深法門者，門，教也。由門深故，所以

智善，正用善字而為歎也。「明了眾生心之所

趣」，所趣不同，故應為權。今為釋實者，趣有二

種，近遠別故，具如《法華》草喻，疏釋終歸於空。

約七方便皆有二趣，遠趣唯一、近趣不同，今