維摩經略疏垂裕記

諸義並皆由心與四大合生，生種種計。為破

外人及內計故，故各破之非合時無。「手脚不

遂」者，遂，進也。二、修道，二：初、懸示，二：初、研詳指

定。「若接前」等者，荊溪云：約前五雙。今但五雙，

故於見修一雙之中接於見道，即修道也。「此

不定」者，於五雙中隨對一雙。是何一雙？「更向

前」等，於見修道一雙之中，若更向於四行之

中說此不淨，則但成於五停中意，故云見道

方便。以居七賢之首，故云前。「明與」下，六賢共

成方便。二、「菩薩」下，正約修道，二：初、顯功示位。

荊溪云：菩薩若入等者，且約當教近意通菩

薩也，若遠論者亦助別圓。二、「今不」下，據義懸

釋，二：初、約四想。此四即十想中四也。一不淨

想者，自他身內有三十六物，外則九孔惡露

常流，從生至終無一淨也。二食不淨者，觀諸

飲食不淨，皆從不淨因緣故有。三世間不可

樂者，世間有二：一不見有好眾生、二不見有

好國土。四死想者，死者常為死逐，出息不保

入息。「是身為災」者，此約眾生世間。二、約四苦，

二：初、正示。「復次至作四苦」者，荊溪云：不必即

是四念處中，以無常觀通修道故。故苦亦然，

即是三界皆苦故也。雖免四趣，七反人天具

足生等，況仍欲界人天往來，亦可對於生等。

二、「但四」下，結判。荊溪云：理四苦者，剎那無常。

無常事四苦者，即在修道。以修觀時觀於思

惑，思惑屬事，故云事也。今謂理事，亦名通別

亦名麁細。理通事別、理細事麁。對麁名理，此

理仍事。二、「是身」下，隨釋。「五種不淨」者，一種子

不淨，是身攬他遺體託識其中故。二住處不