維摩經略疏垂裕記

淨，十月居母生熟二藏之間，生從尿道而出

故。三自相不淨，眠臥糞穢九孔常流故。四自

性不淨，身中唯有尿膿血故。五究竟不淨，命

終身壞臭劇死狗故。廣如《止觀》第七。荊溪云：

特勝及以九想，具如《法界次第》中明，餘皆生

苦。自相不淨尚通胎內初託胎時，何況性耶？

是故當知亦屬生也。「雖復澡浴」等者，有人云：

衣字平聲，食字入聲。今云不爾，未受用時可

以平入二聲呼之，若正受用應並去聲。若衣

食二字從平入聲者，澡浴但應云湯水耳，未

受用故。「朽井也」者，荊溪云：謂丘墟中朽敗無

用。「業力所持」等者，此解是身無定義也。荊溪

云：若準人人各自有業，亦可有定業。有可破，

亦無定也。又有遇緣，及如《藥師》大小諸橫，并

《大經》第二十四明九種橫死，亦成不定。況復

秖約人人有業，彼相形業業相望俱名不定。

「山海空市」者，《法句經》第二云「有梵志兄弟四

人，各得神通，知後七日皆死，共議逃避。一云：

『吾入大海，下不至地、上不出水。』一云：『入須彌

腹，還合其山。』一云：『輕舉空中。』一云：『入大市中。』

各云：『如是處避，無常殺鬼豈知我處。』議訖辭

王，述其去意。過七日已，各各命終。市監白王：

『有梵志卒死市中。』王云：『有四避對。』一人已死，

餘三豈免？」嗚呼！死至叵避，其可驗乎？《晉書》云

「郭璞妙於陰陽算曆。於晉元帝世與桓彝友

善，每造之。或璞在婦間，便入。璞曰：『卿來，他處

自可徑前，但不可廁上相尋耳。必若，至有殃

禍。』後彝因醉詣璞，正逢在廁，掩而觀之，見裸

身被髮銜刀設醊。璞見彝，撫心大驚曰：『吾每