維摩經略疏垂裕記

之相，若破若立諸教諸觀，元意秖為成此妙

觀。二、簡說者，二：初、問。二、答，二：初、古解。荊溪

云：此具三意，而不及初，何妨一品。「是集經」者，

以諸經中爾時等言，悉是集者，所以不用。次

家釋者，豈有寶積不云白佛？於佛前述淨名，

事乃專輒云毘耶離等。二、「今釋恐」者，表非定

執。大師謙也。「阿難至為說」者，此《報恩經》四願

中一，如解通序已明。既願重說，驗知當時佛

為阿難重說此品，故至結集次前誦出。荊溪

云：故知今解深得經旨，以加阿難本願等言

有來處故。三、入文解釋，二：初、分科敘意，二：初、

分科。二、「形聲」下，敘意。二、「就初」下，隨文釋義，二：

初、半品明形益方便，二：初、分科。二、隨釋，二：初、

歎德，二：初、標住處及人，二：初、總釋。「有長人之

德」者，《風俗通》云「春秋之末，鄭有賢人，著一篇，

號鄭長者。」謂年耆德艾事長於人，以之為長

者。「重益今機」者，聞述彈折之言，俱獲圓大之

益也。「因之功成」者，荊溪云：往益今益、私益眾

益、斥益熟益、現益當益、大益小益、偏益圓益，

始終收束疾無不攝，疾為法界功之極也。二、「維

摩」下，別釋，二：初、指釋維摩。「如前釋」者，荊溪云：

具如玄文釋名中明。二、「長」下，今解長者，二：初、

辨示本迹。二、「今略」下，開章解義，二：初、列章。「第

四帖釋」，即下正歎德文，於此懸科耳。荊溪云：

《法華疏》釋長者離為四義，今亦具四。初、世長

者，借喻事理。法身長者，事理相符，名同理異。

觀心長者，即是法身長者之行相也，亦是法

身長者之因果也。帖經長者，即是因果長者之

誠證也。亦顯經文次第有在。問：既云因果，今