維摩經略疏垂裕記

「上人不睦」者，以豪貴為上人，非皆在已上。「名

不徹遠」者，由不為上人所稱故。「豪貴歌詠」者，

即上人和睦，故歌詠其德也。〈曲禮〉曰「僚友稱

其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。」鄭注

曰「僚友，同官者。執友，同志者。」「無恩及下」者，下

謂下民。《左傳》云「視民如子」，又曰「子產從政一

年，輿人誦之。三年，而人又歌之曰：『我有子弟，

子產教之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰

人嗣之？』」又《詩》曰「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所

茇。」此皆恩及下民，故崇敬之也。二、出世長者，

二：初、敘意。二、「一從」下，正釋。「從初發心」者，若遠

推其始，則以相似為發心也，義如前釋。若近

取分真，則以初住為發心。今淨名位居等覺，若

推發心必兼二意，發生理慧俱約分真。「法王

種性中生」者，中道妙理是佛種性，今觀此理

而發妙慧，名種性中生，即姓貴也。「證無生忍」

者，荊溪云，但讓佛寂滅，則於無生最居其極。

「降魔制外」者，應云降制界內界外。「權實」者，即

是同體權實故也。「記別」，應云授法身記。「釋梵

所敬」，下人歸崇，且據隨近以說。若約四教，則

為聖天所敬、賢人歸崇。「能輔釋尊」等者，應云

能闡十方四土佛法，淨土之言不局同居穢

土而已。三、觀心，二：初、正釋。荊溪云：觀心釋中

一一皆附下文帖釋以為觀相，教理有憑，故

與他人明觀有異，但異於果，並名觀心。「愛見

魔外」者，愛惑即魔，見惑即外。「舉足至伽梨」者，

此約六作以明修觀。言六作者，謂一行、二住、

三坐、四臥、五語默亦曰言談、六作作謂所作

之事。二作字並去聲。舉足下足即行，著僧伽