維摩經略疏垂裕記

法猶如置毒。以樂佛法故，雖引世典，意存大

乘，故使未來入不思議法門如毒發殺人也。

荊溪云：於中點理，後必殺人。三、口密，二：初、標

示。二、隨釋，二十：初、示見敬供養。文中兩意：初

約淨名敬他，次約他敬淨名。「凡厥之流」者，「之」

字恐誤，應云下流。厥，其也。「通貫下十九句」者，

荊溪云：後十九句皆令生敬，得最後益。若隨

句消，皆使成於見敬中最。準此中意，前文「雖

為白衣」句中，乃有二總：一者總冠二十九句。

句句皆著「雖為白衣而有律行」；二者別在前九

句首，身口別故。二、示持正法。「秉持國法」者，肇

師云「外國諸部曲皆立三老。有德者為執法

人，以決鄉訟攝長幼也。」淨名現執俗法通達

道法也。今師云「持國法」，肇云「決鄉訟」，高下小

異耳。此方漢世，鄉邑各立三老。三、示獲俗利。

文中先約世利釋，次復次去作法門釋。「迹同

凡俗」等者，肇云「法身大士，瓦礫盡寶玉。」若然，

則人不貴其惠，故理同求利，豈喜悅之有？經

云「偕偶」，《爾雅》云「諧，協和也。偶，會合也。」四、示遊

四衢。《爾雅》云「路四達謂之衢。」郭璞曰「交道四

出也。」《列子》曰「人之遊也，觀其所見。我之遊也，

觀其所變。」豈法身大士所遊而無所表耶？五、

示入治正。肇云「治正法，律官也。道以正法，便

民無偏衽。」今解不然。連帥令長分憂布政，名

治正法。故以禮刑解之，非約律官也。「用禮用

刑」者，《論語》曰「齊之以刑，民免而無恥。齊之以

禮，有恥且格。」然則民幔則用刑，民淳則用禮。

《家語》曰「爵人必於朝，與眾共之。刑人必於市，

與眾棄之。」《禮記》曰「禮者，因人之情而為之節