維摩經略疏垂裕記

諸土異，雙非淨穢別論飯色異者，飯器俱四

微，各各非飯器而能成飯器，故通別二譬其

理皆善成。三、時眾得益，二：初、分科。二、隨釋：二：

初、現淨得益，二：初、五百得忍。「即通七地」等者，荊

溪云：既通許三教無生，故應將前展轉入後

以論於得，或超或次從博地凡夫中來，或從

小乘方便中來。二、八萬發心。「如前分別」者，如

前明五百皆已發心，約相似位也。荊溪云：八

萬發心，準前得忍。或在前教已曾發心，聞於

後教重能發也。若超若次、凡來聖來，準說可

知。二、復穢得益。

2方便品(四-五)1方便品二、從〈方便〉訖〈香積〉九品明大士助佛

闡揚不思議解脫佛國因果，二：初、敘意分

章。「為破有為」等者，荊溪云：今據婬舍酒家

等處，正當有為緣集之事。既云顯不思議法

身，即指前經所明。符成，即指今經之說。一往

雖爾，不及云破有為無為緣集以成四土。二、

依章釋義，三：初、明〈方便〉次〈佛國〉來，二：初、正明，

二：初、明如來親談上根受道。「前於普集」等者，

荊溪云，此經宗異，體與彼同，故亦真性而為

其體。所以還用前經體者，《法華》獨顯尚與一

切大乘同體，況俱兼帶，體同何爽？然但須以

宗對簡之。故云體是宗家之體，宗是體家之

宗，體為所取、宗是能取，故將今經以望普集

依正正自分，故使法華一乘因果宗之所取

不同諸經。此經乃是佛國因果宗之所取，故

使體家之宗永異諸說。以體望宗同而且異，

以宗望體異而復同，深得此意可以判諸教、

可以會諸部。今為迷者依正各論，其明了者