維摩經略疏垂裕記

取故不增；種智雖觀，而由心無捨故不減。此

則具於事理二釋。「沃焦」，山名，能縮海水。九、上

歎。荊溪云：咨嗟者，歎美之聲，此借凡事以表

聖儀。「天王上人」者，天王，天子也。吳楚之君僣

號稱王，仲尼正名，以周天子為天王。《春秋》云

「天王狩于河陽」是也。十、下歸仰。「欲色界主」者，

帝釋是欲界地居天主，梵王是色界四禪天

主，故此二人通名世主。荊溪云：弟子釋梵者，

舉形服同，及二界主。總而言之，應云九道及七

方便，等覺已還無不歸敬。二、正明形益，二：初、

分科。二、隨釋，三：初、標益物處。「居廣嚴國」者，荊

溪云：如前四釋，並須至此以合淨名所居之

處。二、正明益物，二：初、分科懸判，三：初、正分科。

二、「初六」下，判本迹。「此是從本垂迹」者，荊溪云：

六度之名近本故也，故從本六以垂迹六。二十

九句以末故也，故云是迹資財等，事是末故

也。垂此末事，攝取眾生令歸於實。三、簡前義。

問中，具足應云何以心密是從本垂迹、身口是

因迹顯本？答「六度」等者，荊溪云：此據從理對

事以問，故六度滿亦名為身。意密之處身口

具足，所以六度事理名同而本迹各別。故下

文云「從於本六以垂迹六」。若從事說，身口是

末，元為同凡。先同後異，方示其本。二、「貲財」下，

隨文釋義，三：初、心密，二：初、正釋，六：初、施，二：初、

約教釋，二：初、斥舊解。荊溪云：若舊等者，淨名

非不世財攝生，但直云世財歎意不盡，故應

約四土等也。下去例然，故云有事理。二、「今」下，

明今釋，二：初、正釋經文，二：初、明四教攝物，二：

初、釋資財無量。二、「攝諸」下，攝諸貧民，二：初、釋