維摩經略疏垂裕記

淨名臥疾表此二種緣集耶？答意者，無緣大

悲等覆十界，眾生之稱無所不收，故知現疾

為引六凡四聖令得無疾。二、同小所以。問意

者，淨名迹現居士，本是菩薩，二疾已足，何須

同小？答意者，普門示現，何障二乘？「復次」下，秖

據現為四教菩薩，而通教已攝二乘，以所證

同故。二、諸人參問。三、因為說法，二：初、懸談義

旨，二：初、總述分科。二、「初文」下，別示顯意，二：初、

明說法旨歸。二、「今此」下，判觀門所屬。二、「諸仁」

下，隨文正釋，三：初、總標說法。二、正說觀門，二：

初、懸示述意，二：初、懸示觀門，二：初、廢古用今。

二、「一約」下，正示今義。「十想」者，荊溪云：具如《法

界次第》。言「前三」者，即無常、苦、無我。「中四」者，身不淨、食

不淨、世間不可樂、死不淨。後三者，斷、離、盡。「今

約勸求」等者，若入後三即入無為，故不言之。

「約二種念處」者，問：何以不約緣念處耶？答：緣

非正觀，但是分別諸門文字，故且置之。然五

種中，二行正助其相大同，慧行是正，行行是

助故也。今別立者，行即能行、道是所踐，道行

不同故別立之。二、「今約」下，述用門意，二：初、別

示。荊溪云：略出下明五修中前之四文三土

具足，何以不云常寂土耶？答：第五文云住不

思議，即常寂土，何須別立。但以寂光而為所

成，即以三土而為能成，故所成唯一、能成有

三，是則能所事別故也。問：前三屬生，於生成

自。寂光屬所，於佛成自。以自望他還成二他，

其義何耶？答：破自他義已如前釋。今從所奪，

一往且然，具足應如前之所破。所契、能契故

有其四，理還相即不別而別。於中第三即是