大毘盧遮那成佛經疏

目不見，次漸開目閉目皆得明見，漸漸不加

作意亦見，乃至觸身亦復無有礙，猶如目對

世人等也。由此有相漸引入於清淨處，以有

相故名為非淨。由此三摩呬多所等引故，住

清淨處寂然無相，名為淨也。淨者是果，非淨

是因，非淨謂形色印像之類也。由此非淨引

而成淨，由無常之因而至常果也。私謂此三

事各有二種，即行次第也。觀持真言觀於字，

次觀聲漸細，次觀尊形又細，次不別緣而觀

又細，次就無緣又有淨不淨及純淨也。或可

橫說之，此三事各有世出世方便，故皆有二

也。經云「彼二種二」，謂上來三事各有二種也。

彼二種中即有二種事，成就有想故有想、非

想故非想，悉地隨生等云云。謂若以有想事

觀見者，於有相有得成就。若無相者，亦得

無相悉地成就也。又云此三事二種中，隨

以一事即致成就，然皆有世出世成就及事

成理成也。故前三種中，各有二種成就二事。

經有想有想欲成，若住非想則非想成就，是

故成一種事，當住非想。此勸令離一切想，住

於非想也。結勸也。以住非想，理成就故。一切

不思議神變，不加心想自然而成妙業。非如

世間成就，在於生滅心行之中而力有限，又

非究竟。故勸取其勝者也。私謂然《大般若》等

中具說洗滌觀心之事，然須有本也。今行人

先於緣起觀，乃至具見十方佛會諸世界等

種種境界以為悉地，而後於般若洗滌淨除，

即成不思議大用，頓入佛果。若不知行之次

第，但觀彼文不入深祕，致多錯會經意，忽爾