大毘盧遮那成佛經疏

誰得知耶？但誦持者自知而已，此亦罪除淨

相也。然上來明離一切相，今說三相，與此云

何相應耶？今答此三相以阿字故，此三字即

一相，亦非一亦非異，如天台所解，與此略同，

謂一相一切相、非一非一切，即相即無相、即

非相非無相，皆是此意也。如是三相平等住

實相，是三落叉義也。身實相是一落叉，除一

切身垢；語真言相是二落叉，除一切語垢；意

實相是第三落叉，除一切心垢。三垢除已，三

功德生，即是分證如來功德也。又落叉是垛

義、是標義，如文殊經中明學射，初雖遠垛，後

漸近之，乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾，以

是因緣名落叉也。復次身印、口真言、意本尊，

即是三行差別不同，即是三相。即此三相入

阿字門故，離於三相，一相平等。如是照見，是

三落叉義。落叉者見也，故云勿異者，不得他

觀也。復次前云三句義，謂菩提為心種子即

因也，大悲為根，方便為究竟，從首至終皆明

此三事，或自顯此三德、或為成他三行。言三

落叉者，即與此相應也。謂行者最初先須有

菩提心相應，此是一切佛法因也。若不發心，

即離於妙因，何有進行耶？雖已有心，若望路

不進，有願無行，何能成就大悲胎藏生一切

功德身乎？或雖能進行，以離方便故而有疑

心，因疑心故一切不成，亦不得入實相也。是

故佛誡諸行人，必須依師而學，不得自專，以

自利根分別力故，輒尋經文便自行之。隨聞

便用，不入漫荼羅，不受三平等戒，不能具解

方軌。以不知故，雖發心修行勇猛精進，然以