大毘盧遮那成佛經疏

羅蜜等之所攝成，皆是淨菩提心也。次即說

第一義空。我心自空善惡無主，觀心無心法

不住法等，即妙慧也。以此第一義空之妙慧，

淨彼遍一切處淨菩提心，平等慧利刃，斷無

始無明根，即入菩薩正位。故雖有菩提心而

無慧行，即不可成果，故次明文殊也。次西北

方彌勒，即是大慈大悲，俱是第二句中之義

也。以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝條花

葉，故次說彌勒也。若慧而無悲，則方便不具，

則不得成菩提，不能具六度攝眾生也。次東

北觀音，即是證也。證謂行願成滿，得入此花

臺三昧也。若就未成果時觀之，此則差次淺

深。今以如來平等慧觀，從因至果但是如來

一身一智行耳，是故八葉皆是大日如來一體

也。若如來但住自證之法，則不能度人。何以

故？此處微妙寂絕，出過心量，說何示人耶？故

漸次流出，漸入第一院，次至第二院，次至第

三院。雖作如此流出，亦不離普門之身，其八

部之眾皆是普現色身之境界也。若就情機

而說，則三重壇從深令至淺，乃至世天真言

義淺，但是應身道，方便未究竟也。若開實性，

即世天真言與大日如來何相異耶？從如來，

則從深至淺、從內漸外而成三重壇。從眾生，

則從淺至深、從外漸內而成三重壇也。又如

字義，即是此之次第也。初阿字在東方，如梵

音阿字即有動首之義，以順世間法諸方中

東為上故，喻菩提心最是萬行之初也，其名

曰寶幢佛。次即是阿字是行也。若但有菩

提心，而不具修萬行，終不成果，與前四菩薩