大毘盧遮那成佛經疏

便。如文殊以􄗥字為種子，亦有五義，􄗥

菩提心，􄗦行，􄗯成菩提，􄗰涅槃，􈑳方

便。餘一切尊種子字，皆亦如是廣說。以是義

故，金剛手者即是大日如來，觀世音者亦是

大日如來，文殊師利者亦是大日如來，乃至

鬼神八部一一亦有此義，亦即是成大日如

來。體雖是一，而義各異。所以《瑜伽》中云「毘

盧遮那言：我即是文殊、觀音等。我即是天、即

是人。即是鬼神、即是龍鳥。如是等無不即是」

者，由此義也。又云「此大悲藏本尊位次等及

形色各殊，為未深入瑜伽者初學之時，不正

觀本尊，故佛以方便示此，令心有所緣耳。及

觀成時，以法力所加故，自然恒與佛會相應，

設不作念猶自明了，況加觀耶？如是時，自然

真見漫荼羅也。此地者，即是淨菩提心是。已

上所表，皆是大日如來法身妙莊嚴之相也。

又觀音、文殊、普賢、彌勒已在八葉中，即大日

如來大法身也。為度人故漸出于外，故次圖

中復有文殊、觀音等，以類可解也。」又云「如八

葉中，普賢是菩提心，文殊是慧，彌勒是悲，

此菩提心即是大日如來，而有菩提心也。大

慧即是大日如來，不離此大日如來別有慧

也。悲即是大日如來，不離於大日如來別有

悲也。」當知准此說之，萬德皆爾。猶如天台法

身般若解脫義，若但法身主得名之類，與此

相合也。問：百字輪外內，一一作如是次第，即

是漫荼羅引入，漸攝至於中之義耶？答：此謂

於因果也。若修行者，初發菩提心，次進行，次

成正覺，次住涅槃，次起方便，即作如是次第