大毘盧遮那成佛經疏

法。」是等世間以少福願尚有如是不思議用，

何況如來法身，而不能成就如是自在神力

加持神變耶？然常途說法，或云法性、或云法

身，寂靜如空無所動作，都不說具足如是力

用。以為凡起神變，皆是有為之心三昧之力，

而不言法體。如是此其未了也。問：漫荼羅第

一院東方，唯有三角虛空眼及如意寶三事，

餘空缺云何？答：如真言及手印中，如如來毫

相、如來舌、如來牙、如來齒、如來臍、如來甲等，

皆在此重也，當次列之。其佛頂在第三院，此

中無也。問：寶幢佛是何義？答：此是菩提心也。

如世軍中有幢，是眾中之軍首之標幟，咸所

瞻望，進止之節莫不隨之。猶如一切萬行，皆

為此菩提心也，以之為標為主，故得名也。次

寶幢即云華開敷佛，何耶？自此是行義。十度

萬行資菩提心，次第敷榮牙莖花葉滋榮可

愛，故得名也。次花開敷云阿彌陀，何也？此是

受用佛，即是成大果實受用其果，無量不思

議現法之樂，皆得名也。次鼓音佛者，方便也。

既得大果，是自受用而已，即普為一切眾生

演之，種種方便成所作智，猶如天鼓之音無

思而成事業，故得名也。又前云北方阿閦者，

經誤也，此是瑜伽義，與此不相應，以鼓音佛

為定也。

大毘盧遮那經釋義卷第二十

嘉保二年二月廿日，於金剛峯寺奧院東菴室，觀音院

大僧都奉受了。

觀音院大僧都寬意、大御室性信御付法也。式部卿敦

貞親王御息東寺，第二長者存日辭退高野山御籠居

云云從嘉保二年至寬永六年五百三十五年也。

廣澤受法末資顯證記之