大毘盧遮那成佛經疏

也。若自果地而說者，即以􄑀迦字最在內，次

􄑁行，次􄑊菩提，次􄑋方便最在外也。其􄑀迦

字同於􆿅阿體，即為法體之果，不作菩提心

因地之說也。從法身起應，次流向外，以度眾

生，猶如漫荼羅自中台出，至八部世天之位。

又從外引入佛果，猶如漫荼羅從乃至八心

之初，直至成菩提方便等也。云仰壤拏那麼

等字，亦隨出入義，或在百字內、或在百字外

也。又問就行者心中觀行，作漫荼羅大悲

藏義，即以中台為菩提心，漸次向外，乃至世

間天位為方便耶？答：凡進行者，有次第也。先

依法持誦，作真言手印等觀於圓明，或但觀

字、或但觀印，隨作一事成時，三事成也。初觀

圓明亦不能見，由手印、真言及念本尊故，三

業漸淨。心障淨故，即漸見圓明。若見圓明

時，或於其中有本種子字宛然明著，如其形

色也。若得如是見時，自心亂想息除，湛寂心

常一，不為外緣所動也。既如是見，猶是外緣，

次當引外向內，作如是觀察：此圓明者，即從

我心而出，當知內亦復如是。夫圓明清淨，即

心之體性，無別法也。猶勤方便觀察內心故，

即見此圓明字唯是自心，不復外緣也。乃至

若外圓中明見本尊等，如上方便。今內觀時，

即是自身作毘盧遮那等本尊也。既如是與

瑜伽理相應，即是隨分成就也。以瑜伽相應，

所觀隨意即成。即觀此心八葉，如上方便，即

於此心花臺上為漫荼羅中胎，其外八葉亦

隨佛位次列布也。爾時行者觀

心八葉作中胎，觀其身即是漫荼羅，從心以