大毘盧遮那成佛經疏

方便差失故，所為不成。故而生疑心，以疑心

故謗毀如來祕密之藏，即是五無間因，趣五

無間道。以是因緣，須具三句義不得闕少，

是三落叉義也。已此事故，次後品付囑中，

復明擇弟子相，文相承躡耳。次是觀囑品，經

雖不言，其義如是也。

31囑累品(二〇)次囑累品第三十一

次佛告大會，即是經文初云十世界塵數金

剛菩薩也。今說經欲了，故加付囑也。汝等應

住不放逸者，即是承攝前文。此大乘密教，當

如是法相承。若授受失宜，即是專擅自恣而

越法則，故云住不放逸也。復次如上三句義，

自利利他之行，汝等當住阿字義祕密教中

而為佛事。若不隨此，即是住於放逸也。以差

機而授，或損彼善根，故經云「有智若聞即能

信解，無智疑悔即為永失。」若菩薩不深觀眾

生本末因緣種相體性而率爾傳法，即是為

人天怨，是為大放逸行也。故次云若不知彼

根，不得授與。根即信等五根利鈍之相也。除

我弟子者，謂已依我教而住，心相體信方堪

授之。若餘世間外道之類，未入正法、信心未固，

當且於餘深法中示教利善，不得輒爾為說

也。若菩薩照機，固自由己智力。今為末代傳

法人等，更明外迹可傳之相也。前經初明擇

弟子相，今又說之，然皆略舉宗，大本中具明

也。良晨生者，大本中具明如是宿次、如是執

曜時節而生，則有如是根性、如是相貌，宜即

與如是教法，其言甚廣。又一一皆有淺略深

祕兩說，今此中但舉其綱目耳。求勝上事，即