大毘盧遮那成佛經疏

義不殊。其佛即是花開敷也。次即暗字，三菩

提也。以萬行故成正等覺，其佛名阿彌陀，即

西方也。次鼓音即是大涅槃，其惡字是正等

覺之果，果故次說也。次即入中惡字，是

方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之

體，超八葉、絕方所，非有心之境界，唯佛與佛

乃能知之。為念本誓開示大悲藏，普引眾生

入佛慧故，復以加持神力，普現身口意遍滿

生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來

本地尚不可說，何況以示人耶？不可為諸上

首等菩薩說，何況流入生死中耶？以此方便，

同於大空而現眾像，當知一切大會漫荼羅

皆是一身無別身也，即是普門身，即是法界

身，即是金剛界身也。又菩提黃色，是金剛性。

次行赤，是火義，即同文殊之義。萬行以妙慧

為導，不得離慧而有作也。次成菩提白色，

即是圓明究極之義，又是水義。如我昔所願，

今已滿足，化一切眾生皆令入佛道，為是

事故，是起大悲故也。次即是大涅槃，迹極返

本，眾生有緣之薪盡則如來方便之火息，故

涅槃也。佛日已隱於涅槃山，故色黑也。中心

空，具一切色，即是加持世界漫荼羅普門之

會，畢竟清淨無所不有也。其百字輪，所以從

外向內，亦是此義。如中台者，一切本尊亦如

此說。如金剛手種子􄙖字，嚩即成五事。嚩

是菩提心，􄙗是行，􄙠是三菩提，􄙡是

涅槃，􈁫是方便。所以云方便為後，是此義

也。如蓮花尊亦有五事，􄙺娑是菩提心，􄙻

是行，􄚦是成菩提，􄚧是涅槃，􈑲是方