大毘盧遮那成佛經疏

除，如開倉見米麥時倉囷名除也。乃至一一

皆緣生次第深說也。次又明如身同於像也。

如作像者，以土木雜物和合為像，或佛或天

或餘父母形等，以不善觀故，隨生所尊所愛

之想。然一一細觀，但眾緣合會都無自性。今

我身亦爾，諸緣假合，自不了故而生身見。若

細觀時，都無自性，但從緣有，如幻等境從緣

而生實不可得也。又此身者，以因心故狀，若

六根有知，然實不爾。如人心亦觀察則有所

住，則雖日月之明或有所不見，雷電之響或

時不聞。又如過去一心禪觀比丘，乃至道行

有大軍過而不見之。當知若離於心，則此身

雖具眼耳等根，猶如木石無知也。又如像喻，

若此木石等像，或謂火所燒、水所壞、刀所傷、

金剛等所碎，或忿怒麁語加之，不能動其少

許心想，令生不喜。或種種供養，被以妙衣獻

以名饌，塗以妙香炫以妙色，乃至人天之供

具豐盈於前，亦不生喜。當知像本性自空，自

是我心分別而生增減，或毀或供俱顛倒不

實耳。如外觀像者，為以此觀而觀自身，爾時

不見身相，離於分別。如是觀察其身見身實

相，即證無相三昧也。凡觀察時見，謂觸相有

相之緣，漸次深入自然，即相無相、即緣無緣。

若不得此方便，但直爾觀空，而不知以何因

緣故空，著是空法多生異見。故修行次第須

有指適也。何以故？愚童凡夫於自性空形像

自我分生，謂從自身生我分別也。由此顛倒

不實起諸分別，或供養或除供養等，或毀罵

毀，皆除捨之也。然觀身之次合有語觀，語觀