大毘盧遮那成佛經疏

護我等，令所願得成也。法眼道久住世遍一

切者，即是弘經之願。以佛加持，願令此法眼

久行於世也。此是開佛知見之大慧道，一切

諸佛所行之路，故云法眼道也。當令此道久

住於世窮眾生際，又橫遍世界無不流通也。

即是上行等云，隨佛有迹之處，我皆誓傳此

法。此本問弘經之意也。時佛受彼請故，即以

真言而加持此法，如經中說也時諸上

首菩薩等，聞佛說已，頂戴受持。已廣說摩訶

毘盧遮那成菩提加持神變經竟。問前三句：一

者菩提心為種子、二者大悲為根、三方便為

後。今就大悲藏漫荼羅說之，為以中台為菩

提心，次八葉為大悲，外三院為方便也。答云：

此有二種，若有修行者因中說之，有如來之

果地說之也。且如最外院八部等世天，即是

前八心中從初解守齋已去，乃至受用果等也。

然有善根開發與正道相應，即是大悲胎藏花

臺之因也。如來以方便力而引導之，乃至令

成就世間八心以來，即是外院之位。次漸漸

向裏，及二乘亦在此內。次又知有勝法無上

心，稍進引入第二第三，皆是大悲句也。次成

佛果入中胎，即是方便句也。然此八葉及中

胎五佛四菩薩，豈異身乎？即一毘盧遮那耳。

為欲分別如來內證之德表示于外，故於一法

界中作八葉分別說耳。且如四菩薩，東南普

賢者何也？普賢者是菩提心也。若無此妙因，

終不能至無上大果，故最初得名。次文殊師

利者大智慧也。先發淨菩提心，如《普賢觀經》

次第，乃至毘盧遮那遍一切處，常樂我淨波