大毘盧遮那成佛經疏

為上也。前出入息最為上者，前出入息變字

為出入息。今世間念誦，見出入息中有字了

了分明。是有分別也。前出世間不作如是分

別也。於真言中分別為二，即世間持誦者，彼

有緣相緣字字句，此中或取一字緣之，或取

句等想在本尊心上，如前具明，是外念誦也。

取一字者，即是種子字，或真言初首之字。若

真言小者，或具想其句。如上說，如連環等布

於本尊心上圓明之中。此二種或字或句，隨

息出入不絕不間，欲誦時繞也。有經明此

義，如觀鏡像分明而見。今觀字見字，觀印尊

即見之，此是有相也。若行者見此真實相時，

即不住有相，然由未入無相。若觀菩提心，是

一向無相也。此心即是佛，佛即是自身也。自

身即成佛，成佛故一相無異，故名無相。隨謂

或來或去隨心也。世間念誦以出入息為上

也。當知出世間意念誦，遠離於諸字，自本尊

作一合相。不壞，謂不分為二取，謂分別著於

相也。一合相，謂合一為令不取著，不壞此相

也。不壞意色相，像與心不相異，故云不壞

也。勿異法則，謂教法如是也。住如是法，則誦

三落叉。如前說我所說多種念誦，謂遍數、時

節、現相、增益等。三落叉是數，數是世間也。出

世間落叉，是見三相，謂字、印、本尊，隨取其一

一合相是也。字印尊等、身語心等名見，乃至

能令持誦者淨，令一切罪除。若不淨，更一月

等如前也。而今所說念誦數，謂牒上文也，不

應異此法則也。是故今耳聞息出時字出，入

時字令隨息出入也。今謂天台之誦經，是圓