菩薩戒本疏

菩薩戒本疏卷上

新羅沙門義寂述

夫戒德之本，道之所由生，所以興覺種，紹隆

正法，絕長流，登彼岸，抍濟含識者，罔弗由茲

矣。故如來先在道樹，初制菩薩波羅提木叉，

寔乃寂累脫縛之基，修因證果之本。既名制

止，無眾惡而不截；又稱孝順，無諸善而不集。

提綱則十支無盡，總目則六八靡漏。照明覺

道，譬乎日月；莊嚴法身，喻之瓔珞。興建之功，

德難興顯。但此戒經，文義深隱，宜造解釋，由

致難了，故先科簡，略標旨歸。戒法無量，要唯

受隨。受則業本初暢，納法在身；隨則持心後

起，顯緣防護。先辨受有二：初明順緣得受，後

顯違緣失受。辨得有四：一、簡資器，二、簡師德，

三、受之方軌，四、問答遣疑。初簡器者，要具二

緣，堪為受戒之器：一、有感戒之善，二、無障戒

之惡。感戒之善，凡有二種：一、菩薩種姓，二、

發菩提願。《菩薩地》云：「住無種姓補特伽羅。無

種姓故，雖有發心及行加行，定不堪任圓滿

無上正等菩提。若不發心、不修加行，雖有堪

任而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。」

由此具二方得感戒，故受法中問彼二緣。有

說具三方得感戒：一、有勝種姓，二、有勝期願，

三、有勝行心。初二如前。第三勝行略有十種：

一、於無上菩提能生深心。二、能盡壽離惡知

識，近善知識。三、能盡壽悔過隨喜，勸請迴向，

增長佛道。四、能盡壽隨其力能供養三寶。五、