菩薩戒本疏

知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵

犯，深生羞恥，而不悔謝，皆無違犯。若諸菩薩

安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等

悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有

犯有所違越。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，

然由稟性不能忍故，不受謝，亦名有犯有所

違越，是染違犯。無違犯者：若欲方便調彼

伏彼；若不如法，不平等謝，不受彼謝，亦無違

犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿，

相續堅持，生已不捨，是名有犯有所違越，是

染違犯。無違犯者：為斷彼故，生起樂欲。」廣說

如前。

若佛子！自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、

謗業，而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，

如三百鉾㓨心，況口自謗，不生信心、孝順心，而

反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

10毀謗三寶戒第十毀謗三寶戒《地論》唯云「謗菩薩藏」，三中

謗法過偏重故。佛、法、僧寶，初信之勝境，歸終

之極地，理應承而奉順，反生誹毀，其過非輕，

故制斷也。心言乖寶，故名為「謗」，亦從所防為

「戒」名也。具緣成犯中事者，有二：一、所對境事，

謂上、中二境。若向下境，結罪則輕；今謂若對

有知解者，罪亦應重。二、所謗境事，謂即三寶。

業道門中通云「寶有義」，今簡取勝，故唯云三

寶。想者，論云「於有非有想」，此就所謗境辨

其想也。欲樂者，謂即如是愛欲，欲謗三寶之

意樂也。煩惱者，以癡為主，或具或單。方便

究竟者，古說前人領納邪言，隨語結重。《決擇》

業道中云「究竟者，謂誹謗決定。」又《菩薩地》云：