菩薩戒本疏

殺生者，是菩薩波羅夷罪。1殺戒第一殺戒制意

釋名者，命是形根有生所貴，凡在含靈莫不

寶重。故《涅槃經》佛誡闍王：雖復人畜貴賤有

殊，寶命重死無有異也。然則大士為懷仁慈

居先，寧容恣己快心奪彼所重？特違慈行故

先制之。又聲聞脫縛為先故首制婬，菩薩慈

濟為上故初禁殺。又此十重七眾共持，故殺

戒在初。釋名者，報形相續假名為「生」，違緣逼

害名之為「殺」。具緣成犯者，成犯之緣通別各

五。通緣五者，一、受菩薩淨戒，二、住己自性非

狂亂等，三、非重苦所逼，反此無犯。故《菩薩地》

云：「一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若

重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀。」義加

二緣：一、有憶念，謂轉生時若憶先受隨作成

犯，若不憶念雖作無犯。二、無利生緣，若有

利生處許行殺等。故前三及二為通緣五。別

緣五者，五十九云：「若廣建立十惡業道自性

差別，復由五相。何等為五？一、事，二、想，三、欲

樂，四、煩惱，五、方便究竟。事者，一一業道各別

決定所依處事，或有情數或非有情數，隨其

所應十惡業道依之而轉。想者有四，謂一、於

彼非彼想，二、非於彼彼想，三、

於彼彼想，四、非於彼非彼想。欲

樂者，或有倒想，或無倒想樂所作欲。煩惱者，

或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡、或貪

瞋癡，一切皆具。方便究竟者，即於所欲作業

隨起方便，或於爾時、或於後時而得究竟。由

此五相成於殺生乃至邪見諸業道中，隨其

所應當廣建立圓滿自性十種差別。」《論》文如