菩薩戒本疏

心。若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行，

名病隨行心。若有喜樂談論等障隨逐其心，

名障隨行心。菩薩於此六種心中應正觀察：

我於如是六種心中，為有隨一現前耶？為無

有耶？於前三心，菩薩一向不應生起，設已生

起不應忍受，若有忍受而不棄捨，遍於一切

皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故捨

善方便，若為暫息身心疲惱，當於善法多修

習者，當知無罪。若於一切畢竟捨離，謂：我何

用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦？

若如是者，當知有罪。病隨行心現在前時，於

此無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍受

而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮

在其中，或觀此中有大義利，雖復忍受而無

有罪。若隨所欲故入其中，或觀是中無有義

利，或少義利而故忍受，當知有罪。如是六

心前三生已而忍受者，一向有罪。病隨行心

雖復忍受，一向無罪。餘之二心若生起已而

忍受者，或是有罪或是無罪。」攝眾生戒隨學

相者，「若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習

時，當正觀察六處支攝行，所謂自他、財衰、財

盛、法衰、法盛，是名六處。言財衰者，謂衣食等

未得不得、得已斷壞，與此相違當知財盛。言

法衰者，謂越所學，於先未聞勝義所攝如來

所說微妙法句不得聽聞。如不聽聞先所未

聞，如是於先所未思惟不得思惟，有聽聞障、

有思惟障，設得聞思尋復忘失。於所未證修

所成善而未能證，設證還退，與此相違當知

法盛。此中菩薩作自法衰，令他財盛，此不應